这篇文章，是我对觉性智慧的思考。
坦白说，在了解这个领域之前，我对类似于“觉性”、“觉悟”、“开悟”这类词，是存在些许鄙夷心理的，认为这只是在故弄玄虚，有这个时间，还不如老老实实地去解决几个现实问题。
但随着我对这个领域了解的加深，我才发现自己有多么无知。现在回过头来看，不免感慨：被“达克效应”支配是何其恐怖的一件事情。
1、人生的两套操作模式
剥离具体的形式，我们处理人生事务，其实只有两套模式，一套是我们的脑，另一套是我们的心。
用“脑”比较好理解，造一艘飞船、解决一道数学问题、解决一项工作难题，都需要用到我们大脑储备的知识。
我重点说下用“心”。
回想下我们的学生时代，当我们因为审题不严谨（比如要求选错误的，我们看成了选正确的），一道本该拿下的题目，结果丢了分。这个时候老师会教导我们：“你下次要再用心、细心一点”。
那个时候，我们多半是不能理解什么是“用心”的，认为用心就是在下一次做题的时候，逐句逐字理解题目的意思。这其实并不是在“用心”，还是在“用脑”。
到底什么是用心呢？
我举个例子。
比如，你管理的一个下属，最近一周迟到了3次，你正在琢磨该怎么处理。
如果只是用脑，很简单，按照公司规章制度处理，迟到就是迟到，违规的行为自然有违规的惩罚。
也有的人会说，我会试图搞清楚他为什么迟到，是不是家里遇到什么困难了，或者是不是去面试了？
这总该算很“用心”了吧？
这其实还是在用脑，我们在用我们的大脑推理，不是吗？
那到底什么才是用心呢？
用心不是对别人用心，而是理顺自己的心，在心上下功夫，去除私欲，自然而然的就会产生有针对性、因地制宜的各种行为。
你也许发现了，这其实就是王阳明的“心即理”：存天理，去人欲。
在王阳明先生看来，我们每个人都有着一颗本自具足的天理之心，但是被后天的私欲所遮蔽了，我们只需要每天去注意自己的这些私欲，去除掉它，自然而然的就是天理的心。这个天理的心就是发乎于心的爱和包容，你只有发乎于心才是至诚，你学来的只是模仿，模仿不等同于发乎于心。
因此，你需要现实中当下去留意自己的心念，这个心念有好色好利好名嫉妒嗔恨等等的时候，观照它，去除它，你剩下的自然而然就是天理的心。
这才是真正的“用心”。
2、心与脑的边界
既然“心”蕴含着如此巨大的力量，那是不是意味着，我们是不是要“弃脑用心”呢？
非也。
要真正过好这一生，这两套操作模式就得并驾齐驱，该用脑的时候用脑，该用心的时候用心。
什么时候该用脑，什么时候该用心呢？或者说，这两者的边界在哪呢？
这里要介绍一本书，书名叫做《解惑》。
作者舒马赫在书中，将人类面临的所有问题分为两类，一类是汇聚性问题，一类是发散性问题。
简言之，一个问题最终有一致的结论就是汇聚性问题；一个问题，如果有不同的思路，越讨论意见越不一致，就是发散性问题。
比如，桌子。东方、西方，包括中东、非洲各种不同的地方的人都在发明桌子。到最后你会发现，尽管有不同的风格，但是桌子基本就这样。所有用科学的手段能够解决的，化学、物理学能够解决的，都是汇聚性问题。
再比如，教育孩子，对孩子是严格一点好还是自由一点好？没法解决，没法掌握这个度。一个社会是公平更重要，还是效率更重要？不知道。
我们不能为了得到答案而强行把发散性问题变成汇聚性问题。对于发散性问题，如果我们总想定一个标准来解决这个问题，最后的结果就是越做越错。
那么，发散性问题怎么解决呢？
用我们的心去超越这些问题。
作者在这本书里举了一个例子。
法国大革命时候的口号叫“自由、平等、博爱”。但是请注意，自由和平等这两件事是矛盾的。
比如说，你家里边有个老大，有个老二，哥哥比弟弟大三岁，哥哥欺负弟弟就特自由。如果你让这个哥哥自由——好，我现在自由了——你还怎么能平等？没法平等，因为自由不可能带来平等。如果要完全平等呢？完全平等就不自由。所以自由和平等这两个词是矛盾的。
但当你加入“博爱”这个词以后，自由和平等可以和谐相处了，为什么？因为哥哥心中有爱，弟弟心中有爱，所以这时候你发现他们不会打架了，他们俩可以和谐地相处了。
你也许发现了，对于不同类别的问题，尽管我们使用的解决方法不一样，但我们要追求的是心与脑的契合，契合程度越高，我们对这个世界的了解就越真实。
3、觉悟就是临在当下
当我们能持续用“心”去感知外界时，我们对这个世界的认知将更加真实，就有可能实现生命的觉悟。那么，如何才能做到时时刻刻都“用心”呢？
已有的研究给了我们现成的答案——临在当下。
1、什么是当下
想象一条横向的时间轴，左边是过去，右边是将来，中心的那个小点，就是当下。
但一旦你看到了这个点或只是凭大脑想到的这个点，这个点就不再是当下了。我们时时刻刻都处于当下，又时时刻刻不处于当下。
当下，就是生命，是我们能够掌握的一切。
我们的生命既不存在在过去，也不存在在将来，只有在当下才是真实存在的，生命只有在当下是有内容的。无数个当下构成了我们的完整生命。
当下是生命本身与现实的唯一连接点，生命的觉醒和觉悟，只会发生在当下。一旦我们认识不到这一点，我们就有可能缘木求鱼、南辕北辙。
2、临在当下是什么状态
我想用两个词形容这种状态，分别是宁静和喜悦。
先说宁静。
寺庙里有两个和尚打坐，师傅为了考察他们的入定程度，拿着戒尺，悄悄地走到他们身后。
来到第一位和尚的身后，师傅举起戒尺，轻轻地敲在了和尚的脑瓜上，和尚不为所动，继续念经，师傅摇摇头。
来到第二位和尚的身后，师傅刚准备敲下去，和尚一把抓住了戒尺，师傅满意地点点头。
临在当下的状态，一定是内心极度宁静，内心宁静而后才能观外界嘈杂，才能时时刻刻感知当下正在发生什么。
其次是喜悦。
这里说的喜悦，不同于遇到一件高兴的事，令我们感到心情愉悦，这种愉悦是相对的也是暂时的，正是有这种愉悦，我们才会有痛苦。
临在当下是实现我们与本体的连接，本体的喜悦是稳定的、长久的，不需要在外在事物上构建，而是基于生命本身蕴含的蓬勃生机。一旦你感知到了自己的本体，你一定是喜悦的，本自具足，无须外求。
3、为什么临在当下那么难
真正的临在当下，是一个“自然流淌”的状态，而非“刻意为之”。但要做到“自然流淌”，往往需要经历一段长“刻意为之”的练习。这个过程并不容易，最大的阻力来自于我们的基因预设。
人类经过漫长时间的进化，无论在身体机能、还是智力等方面都发生了巨大的进化，但有一点永恒不变，那就是寻求基因的传播。
我们的大脑对感官输入冲击的反应差不多是反射性的。从某种意义上讲，大脑的设计就是要它受输入信息的控制。而控制这台机器的关键就是伴随输入信息产生的感觉。不同的感觉决定了我们不同的想法和行动。
那么，这些感觉是怎么产生的呢？为什么我们看到美女就喜欢、看到小偷就憎恶呢？
正是受基因的操纵。我们的基因本质上是自私和保守的，一切进化都是为了生存和传播。在此基础上，我们发展出了人类特有的两种价值取向：赋予意义和给予评判。
赋予意义：人是“本质主义者”，总是喜欢给事物赋予意义，倾向于在几乎所有类型的事物上附着积极或消极的联系，并在此基础上上去认识事物。
比如，认为人类是宇宙的主宰，人类居住的地球是宇宙的中心，从而发展出“地心说”，并把其它学说认为是邪端异说。
给予评判：从自然选择的角度，我们基因要获得传播的机会，就需要不断识别外界哪些是对我有利、哪些对我有害，我们生命体会给感知的信息贴上正面或负面的标签。
不带评判地观察是人类智力的最高形式，但很明显，我们大部分人都不具备这种智力形式，我们总是带着评论这副“有色眼镜”去观察我们身边的人。
这两种“副作用”，无一不会迷惑我们的感知，与现实产生偏差，让我们无法感知到当下，更无法临在当下。
4、临在当下的两个途径
那么，如何才能做到临在当下呢？
两个途径：冥想练习、保持正念，这两个途径相互交融、交相辉映。
上文说到，控制大脑的关键，是伴随输入信息产生的感觉。冥想练习和保持正念最大的意义也在于此，它们给了我们除了“打和逃”以外的处理感觉的方法——观察感觉。
如果你以贪爱处理这些感觉—自然、 反射性地渴望令人愉悦的感觉,自然、反射性地抵触令人不悦的感觉——你将继续被周围的世界控制。
但是，如果你能以正念审视这些感觉，而不是简单地响应，就能在某种程度上摆脱控制。你可以抵抗平常塑造行为的因，从而接近“无为法”的境界。
冥想时，我们或把注意力集中在我们的呼吸上，或将注意力放在某一种声音上，用我们的身体去感知周围正在发生的事情。当我们的注意力从“当下”溜走时，马上把它拉回来。
保持正念，则要求我们专注当下正在做的每一件事情，睡觉的时候睡觉、吃饭的时候吃饭、走路的时候走路、工作的时候工作，将注意力时刻附着上当下的每一刻。
篇幅所限，如果你对冥想和正念感兴趣，可以阅读相关书籍，推荐的书有《当下的力量》、《臣服实验》、《次第花开》等。
写在最后
英国著名哲学家罗素在1959年接受采访时被问到：“如果这段影片千年后被发现，你会对后人留下怎样的感悟？”
罗素停顿片刻，说到：“很简单，有两点，一是智慧，二是道德”。
他接着说：“关于智慧，永远只问自己，事实是什么”。
智慧=认清事实，多么震撼！
问题是：我们能认清事实吗？
我觉得很难，因为基因对生存的需求高于一切，人类最大的隐含假设是生存，或者说活得更久。
我们能做的，就是在有限的认知内，从某种更客观、更超常、更普世的“真实”的视角来观察这个世界，尽我们所能去认清事实。
这个过程，我们能依靠的正是我们的觉性智慧。
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