古有云：“魂之所系，所向披靡；魂之不存，一溃千里”。企业之魂立于文化，魂强则企业强，魂衰则企业衰。商海潮涌，吾中华之商业健儿苦求企业铸魂之道已多载，诸多迷茫或无计可施。余之不才，试以一字解同胞之惑，以求中华企业繁茂于国、举盛于世。

　　欲解企业文化之惑，必先解其为之何物。企业文化之定义，网络、词典等有诸多解释，商贾学者亦见仁见智，各有新解。然，企业文化纵有千解万释，亦必现于行，众人行之则为文化，众人不行则为口号。企业文化，无外行于众人之自觉，众人若是行不自觉，谈文论化徒有其表、空乏其意。有语如是：“一人之习曰性格，百人之习曰风气，千人之习曰文化”。是以，企业文化乃众人之习性，众人若无此习性必不成文化。然，知之不易，为之甚难。虽解企业文化之意，若是铸魂强业，当另作它解。

　　有道是：“众人拾柴火焰高”，其意有二：一为众人同心方可成事，二为欲取焰火当先有柴。焰以柴为本，无柴既无焰。火焰恰如吾等所论之企业文化，能现于色、强于热，却不可擒、不可存。然，生焰以柴为本，铸魂当以何为本？欲得本解不难，难于诸君行离于中华文化甚远。

　　铸魂之本为何物？吾中华之古贤早已作解，其意甚易。前文有论：企业文化乃众人之习性。众人之习性者，俗也。成语有曰：“约定俗成”，又云：“法立于上则俗成一下”。故，企业之文化，一“俗”字可解；铸魂之本，一“法”字可解。是以，《论权者谋》有云：“法者，天下之仪，政之至也，魂之系也”。欲立文化铸商魂，当以法为本。诸君如思：“孝”字何当九州文化？其因如是：古之十恶不赦第七恶乃不孝，不孝必为官家严惩；且，古有“举孝廉”之制，列“孝廉”为功名，功名乃古人入仕为官之本，为博此功名，古有守孝故亲三载、七载、十载之事不足为奇。反之，今之法度宽于不孝，选仕之事亦不闻于孝，终致“百善孝为先”之文化淡薄。

　　法者，魂之系也。以法求魂之术，《论权者谋》已作详解：“最强之邦，由法善也。谋事空法者，业小即有成，业大必尽失。法道谋助者，所行法道必驱人宁心、勤事、发志、律身、扬善。欲达五事，必明利细尺、明刑弼教、公秉执律。明利细尺者，清赋于职、明害于利、细事于尺。职清则立事有主，利明则谋事有鞭，尺细则成事有表。职不清事不立，利不明事不尽，尺不细事不果。清职者，当明其本分、定其本务，封予决配之势，伏予恶罚之危。明利者，当以赏劝善，以罚毙恶，重赏于酬擢，恶罚于寡贬。细尺者，当察德有例、量效有依、度功有据、论失有柄。正纪始于知法，乱纲起于盲纪。孔明曰：‘为君之道，以教令为先，诛罚为后’。不教而诛，权者之失，治政之祸。教令诸众，当以法教为先，理教次之。法教者，当以典育而彰显法度、诰教上下，辄试而留其悉者、去其盲者，案举而荐其优者、黜其劣者。天下之事，不难于立法，而难于法之厉行。难行之故有其三：懈沮、废弛、偏裁。懈沮而竭气，废弛而失威、偏裁而遗祸。竭气之至，众散离之；失威之至，众乱次之；遗祸之至，众叛敌之。是以，法道之成，立于激智尽能，威于厉施秉执，行于公断清裁。”

　　余之不才撰文献诸君，望勿轻弃中华之文化另辟他途，师之于洋虽能增智长技，但邯郸学步、东施效颦之古训切记勿忘。

　　收笔在即，试以辛弃疾之《青玉案·元夕》共勉于中华商贾诸君：

　　东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

　　宝马雕车香满路。

　　凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

　　蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

　　众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

　　古有云：“魂之所系，所向披靡；魂之不存，一溃千里”。企业之魂立于文化，魂强则企业强，魂衰则企业衰。商海潮涌，吾中华之商业健儿苦求企业铸魂之道已多载，诸多迷茫或无计可施。余之不才，试以一字解同胞之惑，以求中华企业繁茂于国、举盛于世。

　　欲解企业文化之惑，必先解其为之何物。企业文化之定义，网络、词典等有诸多解释，商贾学者亦见仁见智，各有新解。然，企业文化纵有千解万释，亦必现于行，众人行之则为文化，众人不行则为口号。企业文化，无外行于众人之自觉，众人若是行不自觉，谈文论化徒有其表、空乏其意。有语如是：“一人之习曰性格，百人之习曰风气，千人之习曰文化”。是以，企业文化乃众人之习性，众人若无此习性必不成文化。然，知之不易，为之甚难。虽解企业文化之意，若是铸魂强业，当另作它解。

　　有道是：“众人拾柴火焰高”，其意有二：一为众人同心方可成事，二为欲取焰火当先有柴。焰以柴为本，无柴既无焰。火焰恰如吾等所论之企业文化，能现于色、强于热，却不可擒、不可存。然，生焰以柴为本，铸魂当以何为本？欲得本解不难，难于诸君行离于中华文化甚远。

　　铸魂之本为何物？吾中华之古贤早已作解，其意甚易。前文有论：企业文化乃众人之习性。众人之习性者，俗也。成语有曰：“约定俗成”，又云：“法立于上则俗成一下”。故，企业之文化，一“俗”字可解；铸魂之本，一“法”字可解。是以，《论权者谋》有云：“法者，天下之仪，政之至也，魂之系也”。欲立文化铸商魂，当以法为本。诸君如思：“孝”字何当九州文化？其因如是：古之十恶不赦第七恶乃不孝，不孝必为官家严惩；且，古有“举孝廉”之制，列“孝廉”为功名，功名乃古人入仕为官之本，为博此功名，古有守孝故亲三载、七载、十载之事不足为奇。反之，今之法度宽于不孝，选仕之事亦不闻于孝，终致“百善孝为先”之文化淡薄。

　　法者，魂之系也。以法求魂之术，《论权者谋》已作详解：“最强之邦，由法善也。谋事空法者，业小即有成，业大必尽失。法道谋助者，所行法道必驱人宁心、勤事、发志、律身、扬善。欲达五事，必明利细尺、明刑弼教、公秉执律。明利细尺者，清赋于职、明害于利、细事于尺。职清则立事有主，利明则谋事有鞭，尺细则成事有表。职不清事不立，利不明事不尽，尺不细事不果。清职者，当明其本分、定其本务，封予决配之势，伏予恶罚之危。明利者，当以赏劝善，以罚毙恶，重赏于酬擢，恶罚于寡贬。细尺者，当察德有例、量效有依、度功有据、论失有柄。正纪始于知法，乱纲起于盲纪。孔明曰：‘为君之道，以教令为先，诛罚为后’。不教而诛，权者之失，治政之祸。教令诸众，当以法教为先，理教次之。法教者，当以典育而彰显法度、诰教上下，辄试而留其悉者、去其盲者，案举而荐其优者、黜其劣者。天下之事，不难于立法，而难于法之厉行。难行之故有其三：懈沮、废弛、偏裁。懈沮而竭气，废弛而失威、偏裁而遗祸。竭气之至，众散离之；失威之至，众乱次之；遗祸之至，众叛敌之。是以，法道之成，立于激智尽能，威于厉施秉执，行于公断清裁。”

　　余之不才撰文献诸君，望勿轻弃中华之文化另辟他途，师之于洋虽能增智长技，但邯郸学步、东施效颦之古训切记勿忘。

　　收笔在即，试以辛弃疾之《青玉案·元夕》共勉于中华商贾诸君：

　　东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

　　宝马雕车香满路。

　　凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

　　蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

　　众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。